张轩宁著作

一炁而成天精地华滋养万物而定规矩张轩宁

基础篇原始风水观二

写在前面

如果按照正常的风水类书籍与相关课程教学前言绪论后就应当是开始谈及罗盘阴阳五行天干地支这部一份理论基础了笔者再三思量是否也如此行之可笔者认为写这部书究竟是为了什么是写一本风水文化的快餐还是写一部值得阅读的风水文化盛宴而我更加倾向与后者

无论是风水还是周易都有着它特定的文化产生与背景而风水这一概念又是怎样产生与发展的又经历了怎样的一个行程过程先人又是如何悟得风水那么我们便要对几千年以前进行了解甚至要对其于宙进行了解

无论您是对风水易学感兴趣还是这个方面的从业者学习还应该溯本求源的态度去探索去研究去学习因为风水易学文化本不应该是快餐

原始风水观生气略述

无论的道家的一炁化三清还是风水学中的名词生气还是我们赖以生存的空气万事万物都离不开这个炁字

而生气是滋养万物生生不息的力量也是一种能量场晋代风水大师郭璞葬经所云葬者藏也乘生气也又云五气行乎地中发而生乎万物夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中而为生气此气与我们的空气亦有所差别后文中我们也会对气这个概念进行解释

万物的产生与发展离不开气的概念而后分清浊划阴阳分两仪成四象从而五行八卦天干地支十二长生二十四节气周天易理渐而产生在气的之前是什么这个世界观与宇宙观又是怎样的呢所以在此便要说一说鸿蒙未分的混沌时期

原始风水观二鸿蒙混沌时空理论

混沌又名浑沌是古人对天地未分之前所理解的状态世界上也不乏流传许多关于混沌的神话故事也都有着创世神的神话概念

时空之说涉及一个概念叫做先天五太是道家哲学中从无极到天地诞生前的五个阶段分为太易太初太始太素太极我们首先从这个角度谈起

太易此为虚无空间及虚无广阔的宇宙观

太初无形无质仅有先天一炁的于宙原始状态

太始有形无质感官不可见开天辟地前的于宙原始状态

太素形成原始物质的于宙状态

太极阴阳未分的于宙状态

在道德经四十二章所云道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和此为先天五太的阶段形态指天地万物形成前的混沌状态一生二产生天地阴阳天地阴阳交合而生三后滋养万物这个三也对应天地人的三才概念

即太易太初太始太素混沌天地万物从而产生其形其质其气的原始概念

中华神话故事中盘古开天辟地讲述天地浑沌如鸡子盘古生其中万八千岁天地开辟阳清为天阴浊为地盘古在其中一日九变神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈如此万八千岁天数极高地数极深盘古极长后乃有三皇数起于一立于三成于五盛于七处于九故天去地九万里

原始风水观二鸿蒙混沌时间理论

对于时间之说在四大名著中西游记中有所提及盖闻天地之数有十二万九千六百岁为一元将一元分为十二会乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也每会该一万八百岁且就一日而论子时得阳气而丑则鸡鸣寅不通光而卯则日出辰时食后而巳则挨排日午天中而未则西蹉申时晡而日落酉戌黄昏而人定亥譬于大数若到戌会之终则天地昏缯而万物否矣

再去五千四百岁交亥会之初则当黑暗而两间人物俱无矣故曰混沌又五千四百岁亥会将终贞下起元近子之会而复逐渐开明邵康节曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时到此天始有根

再五千四百岁正当子会轻清上腾有日有月有星有辰日月星辰谓之四象故曰天开于子又经五千四百岁子会将终近丑之会而逐渐坚实易曰大哉乾元至哉坤元万物资生乃顺承天至此地始凝结

再五千四百岁正当丑会重浊下凝有水有火有山有石有土水火山石土谓之五形故曰地辟于丑又经五千四百岁丑会终而寅会之初发生万物历曰天气下降地气上升天地交合群物皆生至此天清地爽阴阳交合

再五千四百岁正当寅会生人生兽生禽正谓天地人三才定位故曰人生于寅

这里我们所要关注几个关键点在于子会子五行水轻清上腾阳气上升而成日月星辰所言子会开天而丑五行为土所以言丑会重浊下沉则产生水火山石土则为丑会辟地寅五行木主生发所以言发生万物天气下降地气上升天地交合群生万物的概念小说作者也是蛮有意思的子丑合而成天地子丑为地支六合而寅会之时是孙悟空破石而出的时刻地支申为猴地支六冲寅申相冲冲破而出这也不知道是巧合还是作者有意为之西游记中还描述有一块仙石其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高按周天三百六十五度二丈四尺围圆按政历二十四气上有九窍八孔按九宫八卦其中也蕴含了风水文化的依据与道理

无论世界任何一个版本的创世神创世纪都离不开及个要素如中华文化的五行木火土金水还是古印度的地水火风还是古希腊的以太组成空间的意识流灵界创造物质现象界时所创造的第一种最基本元素物质现象界的万物生存在其内水火气土都离不开其基本元素其中不乏有异曲同工之妙同时也认证了风水文化具有其科学依据与理论支撑所以想真正的透彻理解风水绝对不照本宣科的吃古本而是能够审时度势的分析与已用方显其风水的效力

张轩宁2019年6月10日

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