关中丧葬文化研究
以白鹿原地区为例
文韩肖
丧葬历来是社会的一个窗口一面镜子通过它我们可以感受到一个时代的脉搏在跳动窥视一个社会一个民族一个文明的兴衰荣辱丧葬文化是中国文化的一个重要组成部分而丧葬文化是最为独特最为引人注目的一种因为丧葬是关于人类死亡的是人们既感到恐惧而又不得不面对的人生必经环节其中既夹杂着恐惧和敬畏心理更有着对新生的渴求与追求生命的永恒和不朽丧葬作为人生的一个阶段过渡到另一个阶段的过渡礼仪有值得讨论的很多话题深入探讨丧葬文化对于拓宽中国传统文化的研究领域加深中国传统文化的研究深度均具有重大意义
一关中丧葬文化形成的环境因素
1金城千里的关中
关中又称秦中位于陕西省中部东据潼关南临武关西倚散关北靠萧关东宽西窄成倒三角状号称八百里秦川远古人类的聚集地农耕文明的发祥地关中地区是中国历史上最早形成也是最为重要的农区之一在我国农业历史上具有极强的典型性与特殊性143自古以来关中地区土地肥沃水源充足适宜农耕生产素有天府之国之称史记载关中之地于天下三分之一而人众不过什三然量其富什居其六23262说明关中在农业时代的发展水平是相当高的只要有人存在的地方必然就有丧葬文化受众生必死死必入土入土为安的传统观念影响关中地区的丧葬方式是热衷土葬农业与土葬皆起源于新石器时代农业与土葬之间应当存在着某种逻辑联系143可以说正是这种高度发达的农耕文明才孕育出了典型的独特的关中丧葬文化
秦中自古帝王州关中是炎黄始祖的发祥地华夏文明的核心区前后共有13个王朝在此建都加之俗语南方的才子北方的将关中的黄土埋皇上说明了关中是历代皇帝建都之地和终老之地的事实从西府到秦东到处都是帝王贵胄的陵墓陵墓又是丧葬文化的表现方式之一据统计关中地区初步确定的帝王陵墓有65处时间跨度从远古帝喾时期至唐末以唐陵为主351帝王陵墓的随处可见皇家丧葬礼仪潜移默化的影响着关中的寻常百姓随之也上行下仿丧葬属于周礼五礼中的凶礼西岐又是周王室的发源地所以周礼深远持久的影响着生活在关中平原上的每一个人总而言之关中这块神奇的土地独有的地理环境位置和深厚的历史文化传统造就了不同于其它地区的特色区域文化尤其在丧葬文化方面十分突出这是其它地方不能与之相比较的是独一无二的
2人杰地灵的白鹿原
白鹿原古称灞上寿阳山位于西安市东南方浐河以东蓝田县西南方灞河以南长安区东北方焦汤河以北西和南临浐河东与北依灞河四面环水居高临下易守难攻自古是军事要地41原面平坦土地肥沃气候适宜四季分明物产丰富素有关中小粮仓之美誉白鹿原名称的由来已有2700多年历史据后汉书郡国志载新丰县西有白鹿原周平王时白鹿出水经注太平寰宇记亦载平王东迁时有白鹿游弋此原以是名提到白鹿原我们首先想到的是仁义二字历史悠久文化底蕴深厚使民风淳朴的原上人一直很重视传统文化随之保留了完整的丧葬文化在白鹿原上丧葬习俗有严格的讲究及议程一般都必须按照民俗议程进行这是一种特有的丧葬民俗文化在整个关中地区也算得上独树一帜自从陈忠实老先生的白鹿原一书的问世白鹿原便为世人所知紧接着电影白鹿原电视剧白鹿原的上映更让白鹿原闻名于世现在建成的白鹿原影视城白鹿原民俗文化村白鹿原白鹿仓等令每一个热爱白鹿原的百姓和文人骚客为之崇拜为之折腰白鹿原是历史的也是现代的它是西安的陕西的中国的更是世界的
二以白鹿原为例看关中丧葬文化的礼仪程序
从古至今关中人遵循生事之以礼死葬之以礼祭之以礼的古训丧尽礼祭尽诚关中丧葬礼仪程序大体来说葬式以土葬为主即将把尸体放进棺内埋入土中堆积土丘成坟574常言道三里不同风五里不同俗一处乡村一处例就算在一个县内他们的民风民俗也不尽相同何况整个八百里秦川我们不可能做到对每个地方的丧葬习俗进行一个详细的了解和记载现就把保存较为完整地白鹿原地区的丧葬礼仪程序与内容做一全面梳理归总主要涉及逝者临危倒头寿终后的礼仪程序埋葬前一天下午的礼仪程序和埋葬当天的礼仪程序三个部分需要说明的是我们所讨论的礼仪程序是指岁数较大的寿终正寝的老年人葬礼不包括幼年丧亲中年丧偶老年丧子等特殊形式的葬礼
白鹿原上老年人的百年后事在健在的时候就已经准备开始了以示儿女的一片孝心一般在60岁左右就开始给老人准备老衣枋现在还流行箍墓原上的老人一辈子都很节俭舍不得吃舍不得穿但是他们在自己的后事方面一点也不马虎一点都不节省都希望自己的老衣能多一些枋能厚一些墓能箍的结实一些甚至希望自己的葬礼能办隆重一些自己的坟也修的阔气一些每样东西都有很多的档次和讲究比如枋枋最好的木材是柏木其次是松木最次杨木和桐木以十大块柏木枋为上等一般都是十二块和十六块做枋要选择吉日上枋底这一天还要宴请亲戚朋友枋做好了以后外面要刷三遍生漆以后每年刷一遍漆刷的遍数越多枋越明光发亮里面刷一层烧化的松香松香冷却以后就会形成一个完整的壳子老人们说这样的枋可以保存尸体几百年之久
1逝者临危倒头寿终后议事程序
1守床
长辈或老年人重病在身或年迈衰颓命在旦夕女儿及至亲人须守床前正襟肃立以备老人临终嘱咐遗言讲究老人断气前须烧事先备好的纸人纸马意为死后有人拉马让逝者魂赴西天极乐世界
逝者断气死亡后称谓以死者尊卑不同称谓也不同天子死曰崩诸侯曰甍大夫曰卒士曰不禄庶人曰死650故讳方死并对不同的死者分别称为亡称殂称殞称没称逝称弃世称上仙称不讳称登遐称上宾称考终命称填沟壑等古人一般能因人制宜在礼仪过程中分别称呼白鹿原人在老人去世后习惯称XX老咧XX不在咧最忌讳说XX死了这是最没有礼貌的
2属纩
是鉴定死者是否真正断气死亡的测试方式属是放置的意思纩是新棉花絮很轻用纩房在弥留者的口鼻上观测其是否断气如果不见棉絮浮动弥留者才真死这时才可称卒属纩习俗自西周开始沿袭后来称其为临终的代称
3招魂
古称复一般用死者的衣物给其招魂意为生者不忍其亲属死去所求鬼神希望死者的灵魂从幽阴处重新回到身体上来复招魂而不醒者为卒然后才能烧倒头纸大门外贴上告示纸办理丧事
4沐浴穿寿衣
人死后要讲究沐浴沐是洗头理发浴是洗脚洗身礼记丧礼记和仪礼士丧礼均有沐浴的记载沐浴的方法大体与活人一样包括洗头理发刮胡须剪指甲擦洗身体及脚如死者为男性则由亲男性操办女性则由至亲女性操办沐浴时其他异性暂时避讳沐浴后给死者穿上老衣放到堂屋中央即为寿终正寝
5饭含蒙脸纸照尸灯倒头饭魂帛
饭含寿终正寝后须在死者口中饭含古时饭含用贝今用钱至今不少地方仍在死者口中含铜钱
蒙脸纸人死后须在面部盖上蒙脸纸它有两重意思一是死后自觉生前有些对不起亲人或他人盖上蒙脸纸遮羞二是人死后面部五官及色泽不雅盖上蒙脸纸遮丑
照尸灯人死后在尸体旁点燃菜油灯叫照尸灯传统认为人死后从阳间要去阴间黑暗处须点油灯照明以防道路不明灵魂坠入深渊在尸体入殓盖棺后熄灭照尸灯
倒头饭与魂帛主人死后还要灵堂前设置一倒头饭碗即用谷米入锅煮为半生盛入饭碗内成三角尖状还须在其上用三根筷子尖端各插入一圆形面团另在倒头饭碗插入高6寸宽3寸上端呈尖状的薄木板该木板须用黄色绸缎包严写上魂帛二字意为人死后灵魂仍要穿帛锦之类服饰
6报丧入殓
人死后立即安排执事分别给死者的亲戚朋友通知死者因何原因于何时去世何时入殓何时安葬等事宜称报丧主要亲戚必须由死者的长子亲自登门报丧于第二天正端午时左右待儿女及亲戚来齐后把死者装入棺材称为入殓
7看风水打墓
人死后须请阴阳先生前来观测墓地风水好坏一般遵循头枕山脚蹬水的规则土地私有时在自家祖坟土地公有后均在公墓地选定最佳墓穴请执事打墓墓穴要大于棺木力求顺利下葬入土为安
8引魂幡
此丧葬礼仪源于西周姜子牙点将封神的历史典故将为国尽忠的名臣名将在封神薄上立册有名由请福神手执引魂幡接引为国尽忠的名臣名将之灵魂赴封神台接受姜子牙和周武王亲封各自神位名称的古礼仪这一典故后传承民间是为逝者亡灵引向西天极乐世界成为神主不下地狱为庶民的一种美好向往埋葬时引魂幡由长孙或重孙挑起站在灵柩及全体孝子之前拽灵柩哭赴坟莹下葬后插在坟头上中央随风飘摇
9祭奠期数单
人死后在入殓时由账房先生用宽约12尺长约2尺的白纸写上祭奠期数单从倒头之日推算每七天为一期如此推算共七期并推算百日时间一般五期或百日约定亲戚前来为亡者焚化烧纸以示祭奠礼仪
10纸钱
人死后灵魂去阴间同在阳世一样也要花钱故人死后用黄白纸剪成直径15寸大小中四方型的圆形纸钱一般同逝者年龄一样数目共两套一套在入殓时置入棺木两侧一套在起灵后均匀撒在路上至坟莹以供死者去阴间消费使用
11请乐队
乐人在白鹿原上叫龟兹乐队以人数的多少和来的时间定丧事规模的大小分为全事全半事和半事经济不富裕或者死者为青壮年仅请五人鼓乐只送丧不唱戏文一般情况者请八人鼓乐死者年龄较高称老丧喜丧家庭富裕者则请八掛五鼓乐另请五人组团的管弦乐队白鹿原上称洋鼓洋号其中八掛五鼓乐专工唱戏文和灵前各种礼仪管弦乐专工迎礼迎亲送葬时全体乐队必须出动也有大户人家还搭台叫专业剧团演员唱大戏
2埋葬前一天下午的礼仪程序
1烘棚礼
乐队奏哀乐示为烘棚龟兹下午45点按时来到逝者门前的席棚内先奏哀乐意为告示主人执事乡党埋葬礼仪现在开始并唱三折戏叫烘棚
2安堂礼
烘棚后乐队到灵堂前奏哀乐唱三折戏叫安堂孝子分跪两旁低头哀思以示尊重逝者的严肃气氛
3迎祭礼接客
由礼宾先生主持白鹿原上把礼宾先生叫看客者孝子孝侄孝孙执丧杖肃立灵堂前就位由主孝子焚香燃烛全体孝子行跪拜礼先迎乡党礼迎村待亲戚随礼到村口鸣炮后然后分别迎老位家小位家姑家姨家等亲戚到堂前
4迎魂请灵
行祭奠礼仪时候须接回比死者早逝的自家人回府意为请回这些已故亲人灵魂回府祭奠送别死者请灵遵循请小不请老请男不请女的原则请较死者年龄小的弟侄或者死者的故妻等亡灵死后未满三年者不请灵此仪式由亡者子孙双手恭端牌位赴墓前焚香燃烛迎回亡者灵魂回府这叫请灵女孝子在门口等亡者灵魂回府这叫接灵
5行令报鼓
此仪式是祭奠逝者的核心礼目的是告慰逝者亡灵十分重要由礼宾先生主持给乐队中的头目发令旗为将军先行鸣金掌号鸣炮然后以次起头通鼓发二通鼓雷三通鼓行大吹小吹奏文乐起武乐行金鼓齐鸣礼毕执令旗者上香当堂交令礼宾代神行赏并谢礼宾随后吹奏尾乐退堂
6孝子行盥洗礼
在堂屋椽下设盥洗脸盆乘清水和毛巾让全体孝子盥洗脸和手以示干净卫生准备行献饭礼
7献饭
人死后儿侄甥婿孙等至亲后辈为行孝请厨师为死者长辈加工制作精美菜肴叫庶羞统称献饭认为长辈们生前在家庭为儿女操劳辛苦终生死后必须行隆重的祭礼以示最终赡养和孝敬之意三献佳肴的第一道程序是初献是儿子辈包括干儿奶儿和女婿等跪拜灵堂进行献饭的礼仪其次是侄子辈包括外甥参与的亚献最后是孙子辈参与的终献献饭的名称包括三牲翰音禄食盐梅蒸饼献羹香茗献帛献角羹箸等
8升灵
子夜十二时引焚化升灵礼执事将棺材四角稍抬起垫上硬币手拍棺盖三响孝子动哭
9送魂
以上礼毕将傍晚接回的灵魂由各自主孝及全体孝子送到村外十字路口上以示祭礼终结
10宵夜
忙碌一天劳累的执事和孝子已筋疲力尽厨房师傅随机做些臊子面让大家用餐叫宵夜当晚礼仪完结
3埋葬当天的礼仪程序
1扫墓
将墓打好后由至亲三辈女孝子前往墓地打扫墓内室的土霄杂物顺便丈量墓穴的大小以利棺木顺利下葬入土为安
2升蠎纸
民间一般认为人死后必要生天中华民族是龙的传人蠎纸实为龙的化身至亲女儿侄女祭礼送白蠎纸孙女送彩色蠎纸意为白龙青龙将驮逝者上天之意
3迎宾迎礼
昨天下午未到的亲朋好友当天早晨陆续行祭礼乐队和众孝子排队一一迎接表示尊重
4祭龙
祭龙是对龙床龙杠所行的祭礼鼓乐奏祭龙曲孝子排队站龙对面由龙主人手持帛巾擦拭龙头颜面眼鼻再持鸡毛掸绕龙杠三圈弹去龙头龙尾及全身尘土将主祭人敬献的5尺红布披在龙头上将胪食给龙嘴进食意为让青龙吃饱精神抖擞地讲逝者驮往墓地一路平安吉祥
5披红
是对百里挑一的孝男孝媳孝女的表彰一般由老位家或村上群众将所赠的六尺红绸子数条披在上述孝子身上是对逝者瞻养孝敬的楷模言行表示褒杨有些老位家小位家还给这些楷模孝子赠孝衣孝鞋等予以表彰教育启迪后辈继承发扬这些孝道
6奠酒起灵出殡缒灵
先派执事在村内高地放起灵炮竹告示即将起灵接下来由至亲女孝子侄媳外甥媳逐个在灵前向逝者奠酒并行三拜九叩礼或八拜二十四叩头礼这些礼节动作非常规范非常讲究这些传统礼仪是中华民族优秀传统文化的表现出殡时先由长子抱上神主神匣或遗像长孙或重孙打上引魂幡居前长媳居灵柩最后叫缒灵意为逝者生前德范长昭对后辈关爱有加后辈不忍心亲人离去缒灵哀送
7路祭
灵柩抬往坟莹半路一般为十字路口是为末赶入殓和灵堂前祭礼的远路亲人设置的祭礼由迟到的亲人或亲戚设香案并拜叩逝者有时借机休息片刻白鹿原的路祭演变为由老位家女婿外甥行跪拜礼并做戏文祭奠者
8下葬
逝者灵柩抬至坟墓稳妥安置设香案向逝者焚化燃烛叩头下葬时将红毡披在长子身上长子左手持三炷香右手在上衣下角掏一把坟土回府路上见人只点头不说话将红毡置于家里粮缸上将坟土置在水缸根部缒灵女孝子收起长孝布放下腰间麻绳也返回府邸主孝子在下葬封堂前下到墓穴擦去棺盖上的尘土并在其上放妥纸盆火盆两边放上金童玉女等生活陪葬品出墓穴由封堂执事封妥墓穴后上墓其他孝子收孝布解麻绳连同丧杖置入墓穴其他人开始封土乐队并唱三折戏封土完毕孝子置谢全体人员回府在门口盥洗孝子在灵堂前焚化上香叩拜宾客乡党等休息片刻入席就餐礼宾宣布下次祭奠烧纸日期
9传葬
进餐后下午全体孝子准备去坟前传葬带上所剩祭礼烧纸端着盘中备好的胪食主孝子双手执神主其他人带上铁锨去坟墓培土修整将祭品埋葬坟墓周围并叩拜奠酒烧纸等仪程完毕回府
10打怕怕
埋葬后的三天内晚上时候孝子需要用铜锣敲打到坟前给逝者打打怕每隔三步敲打一次直到坟前左转三圈右转三圈燃三堆火后回家打拍的寓意是让逝者不要孤独害怕让他安心入寝地下宫
之后头周年二周年三周年都要进行祭奠尤其是三周年祭奠的场面及仪式和埋葬时候要一样隆重三周年时立碑并卸孝白事变喜事一切恢复平常
三关中丧葬文化对现实生活的影响
1关中丧葬文化对现实生活的积极影响
1丧葬文化活动有利于传承孝道教化后人
孝观念从起源到完善都与丧葬文化密切关联这是因为丧葬文化中处处渗透着孝的观念744人生天地间百善孝为先孝是一个人最基本的道德要求也是衡量一个人的标准一个人要是被视为不孝之人那么他的生活和工作会受到很大程度的影响亲戚邻里朋友都会谴责他不愿与他交往他的事例也会成为一个反面教材一传十十传百被众人所知最后无法在社会圈子立足因为丧葬礼仪则恰恰是灌输这种孝悌意识的最重要隆重的场合丧礼中各种礼节几乎都包含着孝的意义825所以深受每个人的重视一方面受事死如事生观念影响儿女们通过举办丧葬活动给自己的父母尽最后的一次孝报答父母的养育之恩慎终追远告慰亡灵另一方面可以通过丧葬活动教育后代劝他们要孝敬在世的父母不要等到子欲养而亲不在的时候后悔莫及不管是丧葬礼仪还是丧葬中所唱的戏文孝歌都具有劝孝行善的社会效应同时对中国传统孝道的传播起着尤为重要的作用使得参与者能够深刻的体会到孝道的真正意义在社会经济快速发展的今天丧葬活动的举办极大的推动了人们对孝道的感悟与传承
2丧葬文化活动有利于协调家庭及家族的内部关系增强家族凝聚力拓宽家族的人脉关系
在中国丧葬历来是一个家族性的行为即维系家族关系强化家族意识光耀门第并发展家族势力的一类活动9252从王夫子论述丧葬与家族关系中可以看出家族观念在丧葬活动中是非常重要的一个人突然撒手而去不再回来不仅带给人们情感上的悲痛给活着的家族成员造成精神压力也使家人变得迷茫沮丧不知所措1042亲人的逝世会让原来陌生淡忘的一大家族相聚在一块基于血缘关系无形之中形成一种凝聚力丧葬礼仪中的各种程序都离不开本家族成员的帮忙与协助通过一次丧葬活动可以巩固人伦关系教育本族人员强化亲缘观念面对共同家族长辈的灵位教化子孙后辈对家族身份的认同感举行葬礼时亲属们对亡人应尽的义务是家族平安人丁兴旺的保障是亲朋好友沟通关系的桥梁1115哪个家族后代子孙越多丧葬活动必然也就越热闹倘若家族中要是出一个有社会地位的子孙来参加葬礼的客人则会络绎不绝丧葬活动场面更是高朋满座家族成员也会以此为骄傲这也是拓宽家族人脉关系彰显家族实力和对外抗力的一次机遇在整个丧葬活动过程中我们体会到的是人一生的短暂人一生的可怜同时也会更加珍惜身边的亲人以前的家庭琐碎恩怨情仇也会一笔勾销彼此不计前嫌彼此相互鼓励彼此相互帮扶面对共同的生活这样一来家庭内部关系得到了改善对巩固家庭及家族的稳定和谐起到了极大的作用
3丧葬文化活动有利于加强人际互动促进邻里之间关系增进人与人之间感情
人际互动是人与人之间相互影响的过程它在于生活中的各个领域而丧葬活动则是人际互动最集中的体现在丧葬活动举办的过程中每个环节每个方面都体现了人与人互动的特点大家为了一个共同的丧葬目标进行相互配合人与人之间得到了最大程度的交流与合作在总管的安排下人们各司其职齐心协力保证自己负责的环节顺利开展进而确保葬礼仪式的顺利举行在现代社会平时人们都个忙个的工作一般没有时间相见借此机会可以促进彼此之间的感情受人死为大的观念即使生前与死者有天大的仇邻里们也会扛着自家的铁掀帮忙填墓送死者最后一程两家的关系也会重归于好
4丧葬文化活动有利于文化娱乐功能的传承活跃热闹场面
关中农村一般以丧者70岁年龄为届若年龄大于70岁则为喜丧请乐人放电影录像唱戏等亲朋好友及邻里利用坐夜的机会聚集在丧家打牌看电影录像等达到以闹冲悲的目的1288常言道久病床前无孝子人过了70岁去世即是对自身的一种解脱还可以为儿女们减轻生活负担俗语七十老人笑着埋正是验证了这句话生老病死人之常情人们已经看淡了死亡借着丧事带来的娱乐功能大家都参与其中从而达到热闹的场面
2关中丧葬文化对现实生活的消极影响
1为了面子攀比成风大操大办不利于社会经济发展
一般讲一个丧事前后进行完这么多礼仪花个一至二万不在话下这在贫困的山区农村可不是一笔小数目有的东凑西借硬撑着有的这样一折腾就到了倾家荡产的地步1345丧葬的办理往往给丧家带来沉重经济负担再加上过周年的费用这是一笔很大的开销由于死者大多数为疾病所致在生前治病时已经花费高额的医疗费用去世后大规模办理葬礼造成丧家在人力物力财力上铺张与浪费不利于社会经济持续科学发展在当前社会由攀比所引起的社会不良之风比比皆是造成这种现象的原因竟然是为了所谓的面子因为面子是中国人社会生活中的日用品是社会文化与人际交往的核心14279所以对富裕的家庭来说丧葬活动正是他们进行炫耀自己资本的机会在此过程中讲排场讲气氛讲名声大操大办重金举办葬礼喝好酒吃好肉抽好烟唱大戏花费极高对于参加这样排场的人来说十分顾及自身的面子水涨船高在随份子问题上也不会含糊这样与谁家办丧事排场大花费高收礼多就形成了攀比反之这对于困难的家庭来说这样的攀比带给了他们无形地压力由于大操大办所带来的大额经济支出会使在家庭内部分摊方面出现问题甚至会出现至亲反目成仇的局面所导致的必然结果是家庭的不稳定亲人的不和谐而对于这种用金钱构建的孝道值得我们深思花钱并不代表孝道不是花钱越多孝道就越大父母活着的时候多替他们尽尽孝这才是王道不要等父母去世了为了所谓面子花钱尽孝给旁人看我们应该提倡厚养薄葬而不是厚葬薄养
2坟墓占用土地多棺材浪费木材烧纸污染环境不利于生态文明建设
关中的丧葬形式主要是以土葬为主土葬就需要棺材需要占用过多土地焚烧的纸冥币花圈等都会对生态环境造成破坏不利于生态环境建设首先说一下做棺材浪费的林木资源有学者进行了测算认为我国从夏朝至解放初土葬消耗林木蓄积约1839亿m3折合损失了94896万hm2森林1568这个测算数字让我们大吃一惊其次提一下土葬浪费土地的情况死人与活人争土地不利于土地资源的科学综合管理有数据显示某省2002年用于土葬的土地1000余亩其中耕地面积100余亩在当今土地资源严重不足的时代背景下人地矛盾日趋尖锐应当是一个大难题最后要说的是焚烧各种东西对环境污染是相当大的甚至有可能还引发火灾进行土葬改革虽说是一个当务之急的事情同时也一个时间漫长道路曲折的过程因为这里的丧葬礼俗已经传承好几千年早已被人们普遍接受
3党员干部进退两难个别干部借此敛财不利于党风廉政建设
有些党员干部虽然在外工作迫于老家的丧葬习俗也只能参与其中不但起不到移风易俗的作用还容易被误认为党员干部必须大办丧事有些党员干部严格遵守规定办事回家奔丧影响很小却让邻里亲戚瞧不起认为此人在外面工作没有什么作为也没有什么地位反而一些利用职权大操大办丧葬的党员干部同学同事等等登门吊唁车来车往门庭若市却被人们大加赞扬认为是光宗耀祖光耀门楣这个人有出息我们不难看出办丧事规模的大小成为党员干部社会地位的一个标准正如富贵不归故里犹如锦衣夜行这让很多党员干部有苦难言进退两难不知所措也有个别党员干部利用举行丧葬之际借此敛财当然也有人或下属寻求此人帮忙借机讨好此人奉送大量礼金公然忽视规定的存在很不利党风廉政建设必须引起高度重视
四对关中丧葬文化的思考
随着丧葬文化的不断的发展直到今天仍有其存在的必要性及价值但值得我们思考的是在其发展的过程中必须要取其精华去其糟粕不能对封建遗留下来的陈规陋习视而不见在古代受社会制度以及等级制度的影响丧葬文化在政治上起到一定的作用虽然其存在具有一定的封建性迷信性但是由于历史的客观性我们不能去否认它不能用今天的思维方式去衡量它在那个时期其存在对政治的发展宗教的发展社会伦理的发展起着十分关键的作用所以说在古代丧葬文化的存在是符合上层建筑需求的是由当时封建社会性质所决定的今天丧葬文化依然存在随着社会经济的发展丧葬习俗也随之发生了一定的变化对于丧葬文化必须要加强对其认识加强人们对传统文化的辨识程度进一步推进丧葬文化的改良因此正确的理解丧葬文化促进其发展让传统的丧葬文化的精华留存下来这是需要我们及整个社会去考量的
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注
老衣指寿衣逝者穿戴的衣服
枋指棺材亦称寿棺是承载遗体的盒子柜子装着遗体的棺材称为灵柩
执事本村帮忙的乡党白鹿原上称为执事执事的领导叫执事长或总管一般由德高望重的人担任
龟兹读qiuci是古代西域诸国之一国人能歌善舞在白鹿原上把它念成guizi也有时写成鬼子
老位家小位家有时也写成老外家小外家指逝者的舅家和娘家丈人家
自家人白鹿原上把同宗同族有血缘关系的本户同姓人家称为自家人
作者简介
韩肖网名蓦然回首男汉族1992年5月生陕西蓝田白鹿原前卫镇徐家河人2015年6月加入中国共产党2017年7月毕业于渭南师范学院历史学专业获史学学士学位现工作于新疆和田地区皮山县委政法委
