文章目录：
1、佛经中关键？《楞严经》是诸经的骨髓
2、经典佛经名句大搜罗：楞严经中的名言
3、佛经大全：《楞严经》里的能知与被知
4、猜你喜欢：
1、佛经中关键？《楞严经》是诸经的骨髓
研究佛法不是一天两天的事情，也不是一年两年的事情，这需要我们每天坚持，再加上要理解佛经上的知识。
佛经有千千万，佛也有成百上千，要每个都去了解去熟知，并不是一件简单的事情，但也有捷径可寻。那就是《楞严经》。
本期的佛经大全带你去了解《楞严经》，据说是诸经的骨髓。
还想要了解》》楞严经中的名言
研究佛法要了解经中的义理。佛所说的经典，每一部经都有其真正的义理；并且所有的经典，互相都有连带关系，其中的义理也都是有连贯性的。佛说小乘，说大乘，最后归纳到佛乘上。不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病，去无明烦恼，去贪嗔痴。你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；如果毛病不除，总是不能明白经义的。
现在我们研究《楞严经》，已经把〈五十阴魔〉和〈四种清净明诲〉都研究完了，究竟经的真正义理是什么？为什么佛要说这部经呢？你若找到真义，才是真正明白经法；若找不到真义，还算不上真正明白经法。就好像有一个人，你知道他的姓名，还要进一步认识这个人的相貌、思想、行为，才算对他有所认识；你若单单知道他的姓名，而不知道他的相貌、思想等等，这还不算认识。我们研究佛经，亦复如是。
《楞严经》的相貌是大而无外，小而无内的。《楞严经》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头，只有皮肉筋血，就不像一个人，也无法站立了，所以《楞严经》是诸经之骨髓。《楞严经》的用途是破邪显正，破一切邪，显真正三昧。若没有《楞严经》，就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法。
我们为了护持佛法，首先要弘扬《楞严经》，要能背能讲《楞严经》，并且要依照《楞严经》来修行。万佛圣城就是楞严坛场，我们一定要放楞严大光，修楞严大定，成就楞严大智，圆满楞严大慈！
2、经典佛经名句大搜罗：楞严经中的名言
佛教据记载早在先秦时就传入中国，那时的前秦对于佛教的到来还是处于抵触状态，到了东汉末年开始盛行。在佛经大全中能保留到现在的经文甚是珍贵。那么今天小编要为大家讲的是《楞严经》中都有哪些经典名句，希望大家喜欢。
一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。
诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。
汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰
以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。
汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不
识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。
十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。
一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
知见立知，即无名本。
归元性无二，方便有多门。
如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。
虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
【结束语】当然还有许多如。若能转物,则同如来。离一切相,即一切法。不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。不妨多看看几遍说不定其中的感悟自来。
3、佛经大全：《楞严经》里的能知与被知
佛经都共有一个作用，就是净化人的心灵，使得心灵沉淀下来，这就是佛经的作用以及魅力，而《楞严经》其中讲述的能知和被知，你们知道是什么意思吗？经文中的能知和被知可能太过深奥与复杂，本期的佛经大全就为你解析《楞严经》里的能知与被知。
还想要了解》》佛经里的经典爱情名句
经文讲所有的东西都可以归还，像光明可以归到日，黑暗归到黑夜……等等，这样一个一个归还，共有八类，所以称做「八还」，八类中又有好多实际的例子，当然就变得很复杂。不过把光明归到日，黑暗归到黑夜，日与黑夜还是被知，所以「八还」还是在被知的范畴。
最后，经文才讲「妙明真心」是没有办法归还的，也因为如此，所以「妙明真心」就是你的真性。「能知」本来就不是被知的东西，「被知的东西」还来还去还在被知当中。「能知」当然无法归还了，「能知」就是「汝之真性」，「汝之真性」归还到那里呢？找不到可还处，所以「汝之真性」就是真正的自己。
整个论述就是这样，「十番显现」则是用一个个的例子来显现真性。其实也可以这样讲：有「被知」就证明有「能知」，不然怎么会有「被知」呢？被谁知？当然是被你的「能知」所知；如果你没有「能知」的话，怎么会觉得那些东西是被你所知的？
《楞严经》的文字比较不这么直接，所以大家读的时候比较难读；如果顺着人心的运作方式来讲，就是我的这种讲法了。
看到这里，我可以这么说：在用辞上，「能知、被知」的这种讲法比「能、所」要进步；而「能、所」的说法又比《楞严经》那样的说法进步。所以要把想法、观念说清楚，在用辞上是可以不断地求进步的，而其原本意义却是一样的。像释迦佛所说的与我们现在所说的是完全一样的，也可以说是否有比较好的语言来说明，对于观念传递的影响是很大的。
《楞严经》里有一段叙述什么是你的真心？真心在哪里？譬如说你的心向外看出去，所呈现的山河大地、芸芸众生、千变万化的整个宇宙……这样的世界、宇宙就是你的真心！这个状况如果用「能知与被知」来说的话也很简单：能知与被知是脱不开的，两个虽是对照的；但是二者同时存在。能知与被知都是我们心中的一部分，如果只有「被知」而忘掉「能知」，就少了一半；如果只取「能知」而忘掉了「被知」，也是少了一半，只有全部具足才是完整的。
我们的心完整的话，必须二者具足，很多众生只有被知，忘掉了能知；罗汉只有能知，忘掉了被知；而菩萨则是能知与被知皆具。从定慧来讲的话，罗汉是定多慧少，菩萨是慧多定少，两边分量上不平衡，当然也是不完整，而佛呢？就是定慧均等了。
有了这个观念，山河大地、芸芸众生、千变万化的宇宙万象就是被知的，而真心就是能知。所以《楞严经》所说的「七处征心与十番显现」，完全可以用「能知与被知」说得清楚：众生只有「被知」，忘掉「能知」，所以要努力的去体会「能知」，因为陷在「被知」中太深了。所以就教他先把「被知」的撇掉不要管，那个「能知」才能显现出来。
但是经过一段时间，如果修得很好了，「被知」的都撇掉，「能知」显现出来了，此时可以成罗汉，成罗汉以后，又只有「能知」，「被知」的都撇掉，没有了，这样还是毛病。所以还要往上修，要修成菩萨，要入世，就是要进入「被知」的世界，这样就可以做到「能知与被知」平衡。
4、猜你喜欢：
佛经经典名句经典名言名句经典爱情名言名句励志名言名句大全读书名言名句大全孔子名言名句大全名言名句大全教育名言名句大全经典名言名句大全鲁迅经典名言名句大全古人经典名言名句大全经典教育名言名句大全马云经典名言名句大全老子经典名言名句大全外国经典名言名句大全
